大明和尚为之语塞，要是单纯从佛门理论上说，他绝对会断然承认人生疾苦。可惜，李易从众生角度上来说，这就让他有些迟疑，终究还是硬着头皮道：“世间本就疾苦，谈何快活如意，道长切莫妄言。”

“你那是天竺沙门浮屠那套，妄费中土立道千年，如此糟粕竟然存留。是想我大宋开国，历代先君励精图治，诸位士大夫先贤尽心辅助，无论是士农工商哪个不是俊杰辈出，市井小民也能穿金戴银，贩夫走卒脚蹬丝履，人想出人头地，用心读书成为天子门生，一朝鱼跃龙门，谈何众生疾苦？”这话，直接把天子和儒家道统拉过来，你不是说众生疾苦，那就是人皇和士大夫不能尽职，在人道为天的天下内，你敢说当权者不称职，简直就是自取灭亡。

且不说大明和尚了，就是在场的高僧哪个不脸色难看，暗骂李易真是刁口泼道，端不为人子。

“老庄说长生逍遥，孔孟谈敬鬼神而远之，其生若浮，其死若休，正所谓人本就永生的，前世是父母，后世是子女，往生是他，转生却是他，每一世只是永恒的一个春秋，是为万世传承，子孙祭祀不辍。三世轮回为天竺沙门浮屠独有，说人反复轮回。”李易言谈间神色颇为不屑。

“道长着相了，世间本就轮回不止，一秋一叶一枯一荣，皆为缘起性空。”大明和尚抓住机会，既然你说永恒，那我就用空来反驳你。缘起性空是佛法的根本。

缘起论认为世间上的事物一切有为法，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，诸法因缘生，诸法因缘灭因果定律，称之为缘起。

“何为空，难道真是因缘散失？”李易并没有半点迟疑，相反立即反问。

这话的反问，引起了大明和尚的警惕，谨慎地道：“种子种下去，必定要有土壤、阳光、水份才能开花结果。你我能生而为人，在过去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。”

说着话，他伸出了手臂握紧拳头，旋即又从开为五指。

陈均点了点头，正色道：“五指相合为缘起，五指想散为性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。我看，佛门的缘起性空和道门无为有相通之处，空和无并无不同，两者殊途同归。”

“上舍错了。”李易对陈均的插嘴很不满，先不说随意打断人家论道，已经是很不礼貌的行为，本就为人道无法抵御佛门，只能从道家来找，点明佛门说话也很不道德。

所为天理正是从道学发展而来，还有点强词夺理的味道，大儒为对付佛门发展的学问，起源于张载大成于朱熹，蜀派文人深受佛门影响也就罢了，陈均可是正统的江右士大夫，竟会公然为佛门长脸面。

既然对方不要面皮，他毫不客气地道：“空与无看是貌合其实神离，佛门讲究境由心生，非真实存在的，道门世间万物皆有天道运行，无为非刻意为之干扰万物生息。所以，空本身就不存在，无是存在性的。”

陈均脸色不太好看，李易的回答分明在打脸，说他不知强行分辨，正要开口却又听“大人可知空界？这可是空之意的本源所在。”

“何解？”

“空界是婆罗门三界之一，认为分为天、地、空三大界，住着不同的鬼酋，天界住着天鬼和司法鬼婆楼那，地界住着火鬼阿耆尼、酒鬼苏摩、地母鬼波利蒂毗、河鬼或智慧鬼娑罗室伐底。空界住的则是雷鬼因陀罗。”李易口吻尤其平静，关键所在自然要沉住气地道：“天竺沙门诸教本就脱胎婆罗门，浮屠更是随手拿来就用。”

“你这小道士有趣，为何知道如此多？”郑性之颇感兴趣地道，李易说的前所未闻，却又不像是胡扯。

“海外传来四方典籍颇多，学士只要有心寻访，必然能看到婆罗门和沙门诸教典籍。”李易的用意非常明确，你不是否认吗？天下没有滴水不漏的墙，你总不能把人家的典籍都毁了，何况如今的天竺也就是身毒，沙门浮屠早就被婆罗门给灭了，你又怎样堵截人家典籍漂洋过海。

“却是个道理。”南霁云内心偏向李易，趁机给圆了过去，也好让陈均下台。

“敢问和上，有人认为一因一果，有人认为一因多果，有人认为多因一果，还有人认为多果一因。浮屠的无因无果的缘起论和唯因果不空的因果报应论，似乎有些自相矛盾。”

不要说大明和尚了，就是显庆法师也有些坐不住了，缘起论是天竺佛门根本，因果报应论又是中土佛门立论，如果说天竺浮屠将虚无寂灭，那中土佛门就是彼岸极乐。

可惜，他们不能完全否认虚无寂灭，任你此佛门早非沙门浮屠，禅宗实际就是新生宗教，以道家理论为根本，披上沙门的外衣，却不得不硬撑着这张皮。

实在是没办法，连从张载到朱熹，从道学到理学，那绝对是融合百家创新的新学说，早就脱离原始儒家的存在，天理明显有道家天道循环的存在；从张道陵到葛洪直到陈白，道门早就不是先秦道家，
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