“卿家对佛老有些偏见？”既然某方面的窥视欲满足，另方面的好奇升起，联想到李易对佛门的苛刻，赵昀是相当有探讨兴趣的。

“陛下，贫道并非偏见，而是拨乱反正。”李易回忆后世对这位天子的评价，似乎是推崇道门，可惜受到整个政治氛围影响，儒门掌控朝廷对道门表尊实抑。

“这倒是有趣。”赵昀可不容易糊弄，笑眯眯看着李易，既然是说学问，那就没有严肃气氛。

“昌黎先生的谏迎佛骨表”李易并没有多言，只是把前唐大儒韩愈抬出来，意思表达非常明确。

郑性之、余天赐眼皮子一跳，这篇上表明确指出，佛不过是蛮夷浮屠，皇帝佞佛就会像梁武帝那样不得好死，不应该把佛门捧上去，相反要限制其发展。

干系到大儒韩愈，他们可不好说话，总不能说儒家先贤说的不对。相反，他们是推崇佛门不假，却大多是利用统治天下，对韩愈的铮铮风骨相当佩服。

不过，余天赐还是觉得李易太孟浪，区区小道士就在天子面前侃侃而谈，还引用孔门大儒的典故，实在有些投机取巧，当下慢吞吞地道：“佛门能大兴，总归有他的道理，凡事不能一概而论，佛法也可解释道德经。”

乔行简设了个套套，还是流传的佛道源流争辩，李易翻个白眼，压根就不进圈套，正色道：“道德经乃圣人之作，岂能用沙门浮屠来比，要说能想通的话，儒门倒是可以。”

郑性之嘴角上翘，他是和南霁云经常接触，对李易的观点也有所了解，这小子肯定是要坑人了，貌似乔行简还不错。

乔行简是抬举佛门不假，却仅仅是利用而已，本质上说他是程朱一脉的大儒，非常反感道门说孔子求道的典故，很不悦地道：“相互印证也是寻常。”

李易自然明白乔行简意图，分明把儒门分离出来，撇清和道门的关系，自然不能让其得逞，沉声道：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”

这话，乔行简和郑性之都能听明白，李易在说上古三代没有文字，大道流行世风很好，春秋时代就乱套了，周室衰微大权旁落，诸侯国互相征伐不休赤裸裸第，弱肉强食，孔子提出了“仁”的思想，希望在这种思想的基础上建立“大同世界”，经过不断地发展儒家横空出世。这就是说，大道被人们抛弃，天下就乱套了，只能用仁义来约束世人，聪明人越来越多，各种大奸大伪的人也出现。无论怎样去说，老子当先提出的仁义，还引出了儒家传承的核心理念，这是儒门子弟不能回避的。

“何为大道？”

“大道是变化无方、润物无声的，不着痕迹间解决了所有的问题，这就是大道。”

“儒能尚贤。”余天赐见赵昀有了兴趣，急忙插话打乱对话，笑话，官家本来就对道门感兴趣，要真被你蛊惑了，那还不知能做出怎样事，李易这个人太锋芒毕露了。

李易明白余天赐点出的是儒家经典，似乎和老庄相悖，却被历代统治者推崇，选用贤德嘛！哪个君王不热心？至少在丹青史册上能有美誉。

不过，按照老子的观点，选贤能并非最理想的社会，不尚贤、民不争的的社会更好，先秦战乱不休，正处于时代的变革时期，诸侯国想要生存发展，就必须选用贤能之人，这就让各种学说纷纷雄起，各领风骚数十年。

就像是离坚白派的代表人物，赵国平原君门客公孙龙的白马论，说是白马非马。把马与白马两者完全割裂开来，并加以绝对化，最后达到否认个别只承认一般，使一般脱离个别独立存在，把抽象的概念当成脱离具体事物的精神实体。

按照他的看法就是我曰，连七八糟的学说层出不穷，白马非马？难道白马不是马是你二大爷，真是信口雌黄。不过，能博取眼球的就是人才，这些人才以奇谈抬高身份，才拿出真正的底蕴实现生平抱负，那才是真正的才略。

按照后世的说法，尚贤那就是不出事孔繁森，出事王宝森，关键牵扯到利益的争夺，老子的朴素思想很明确，不尚贤，使民不争就是顶级智慧，说出了功遂身退，天之道也。

说白了，余天赐站在孔儒的立场上，尚贤理解成出人头地光宗耀祖，李易确认为富贵如烟云。

“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。”李易有些痛心疾首地道。当然，他并不认为人们不接受教育是对的，却从另外的绝对去看，关键是你怎样去培养自己的思想。

孔圣人主张仁义，读书人也都讲仁义，满口仁义道德一肚子男盗女娼的人多了去了，前唐的白居易和先朝的朱熹，哪个不是为了女色不择手段。

可见，仁义首先是个名声，能不能付诸行动华为大德，就得看人心善恶了，圣与智就更不用说了，高智商人总是少他们耍心眼骗下面的人，智商比他们低的人绝对吃亏，无论是接没接受过教育，在特定的环境下你不可能占便宜。

不要不服气，这就是赤裸裸的现实，阶级固化的先决条件，不以任何人的意愿为转移。

他稍加沉吟，又淡淡地说道：“南华真人的胠箧，可道尽一
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