由九数(方田、要米差分、少广、商功、均输、方程、发展而来的《九章算术》因为秦未战乱而散坏。张苍先后收集遗残的旧文进行改进。

最后编成了完整的《九章算术》。

《九章算术》的出现。可以说领先了时代上千年甚至极大地影响了此后华夏和东方的数学。

张苍的成就细数整个华夏历史，他都是有数的存在。

只是现在他在人群中显得颇为不起眼若不是始皇令日召集群

臣研究民间启蒙之事张苍也难以步入朝堂之上。

刚本在大殿外的时候。赢丹就隐隐约约听到了众人的争论。

而争论的焦点正是荀子的人性本恶论。

民间启蒙绕来绕去。终归要从稚童起始一如何确立启蒙的基调至关重要。

这是影响大秦未来年轻一代思想的基础。

虽说是民间启蒙学说。但也是朝堂各家派系的争论，大秦虽以法度治国但以为例的苟家拥护者却也不少。

他们坚持认为，人性本恶。

正因为人性本恶所以才更要施加教化

这也是一个国家教育的根本所在。

荀子学说从李斯执政时期便在秦朝大行其道。

更别说还有韩非对秦王的影响。

张苍也是荀子的弟子。

细数下来大秦朝廷之上。苟学的支持者其实是一个很恐怖的数字昔日李斯势大苟家学说虽是儒门但是在倡导道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，所以深受赢政认同这也是葡学在秦朝大行其道的原因。

苟学在人性问题上提倡性恶论，主张人性有恶否认天赋的道这其实和后世的西方价值观有些相似了，子的性善论相比较。

苟学可以说海纳百儿并不是正统的儒学。而是吸收了诸子百家的理论主张形成了富有特色的明于天人之分的自然观化性起伪的道德观。

但如今的争论已经脱离了最根本的教育之争，演化为派系之争若是在民间开蒙续用苟学便是默认了李斯时期的执政理念。

对于蒙毅为首的新兴中枢阶层不利，也对新政不利。

哪怕是为了消除前政影响他们也断然不能支持苟学。

但有苦于没有具体的理论作为依据被王绾和张苍等人按理说，苟学的人性本恶论但也有孟圣的人心本善论作为对照两者虽然同出一门但理念却截然相反。

蒙毅等人虽然知道这个道理但还是大过于单薄说不出个所以更别说王绾、张苍这些整日研究学间之人，本就善于论辩，蒙毅是个实于家不擅雄辩。

且不说儒家本身如何。

其实在先秦时代，儒学很多东西都是值得参考的对统治阶层尤有利。

只是后代经过一代代的阉割那时的儒家学说也渐渐成了不刻板教条迁腐不堪。

在赢丹的角度来看简单的人性本恶论对于统治百姓其实不

人心本善论，无论在道德层面。还是在统治方面都更加优良。

当然。在原本的历史上占据华夏古代主流地位的也是人心本善历朝历代的统治者都不是傻子一套学说能占据主流上千年。

甚至在后世二十一世纪，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，华夏的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初性本善

性相近。习相远。”

也就是说人的天性是向善的。而且这种天性都是相同相近的带有普遍性的。

只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差导，导致背高“善”的现象。

人性不但本来是善的。而且是向善的。也就是说总是会向善的方向去发展。

所以。华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。

这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智首先要从道德教育入手。劝人们放弃恶习回到先天性的“善”的境地。从小培养这样的道德观。

久而久之社会就会安宁了。

“道之以政齐之以刑民免而无耻:道之以德。齐之以礼。有耻目格。

就是说光靠政令与刑法来约束民众那么即使大众不敢违法乱也会心**计没有从小建立廉耻之心。

这一点，赢丹虽然觉得有些道理，但也不是完全认同，相应的管控是绝对必要的。

“人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。”

所以人心向善就像水往下流一样是一定的规律，其中的关键就是要有人来引导。

那么这个引导者是谁呢?

自然便是统制价层。

其实朝堂上的众人心知肚明如果从利于统治的角度来说。无疑是人山本善论作为启蒙思想。更为优良。

但派系之争有时候还在朝堂利益之上。

人心都是复杂的，哪怕张苍这样的人，其实也有其自私的一面，大秦如今的吏治足够严苛。社会趋于稳定。
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