张苍言语如刀在他看看来人性恶是显而易见的。

饿了想吃饱冷了想穿暖累了想休息，这些都是人的**和本性。也是人性显恶的本源。

“公子既然觉得人心本善那如何解释人之性生而有好利焉?

人生下来就有好利之心。这都是恶端所在，张苍信奉葡学对于性恶论深信不疑。

赢丹心中暗摇头张苍其实，把“饥而欲饱寒而欲暖”和“好声色”“目之欲”看成人性从而认为人性是恶的。与王绾所说的“食色性也”意思样。

只是张苍说的更加明确。

但不论他怎么说上其实还是犯了同样的逻辑错误不符合“他类皆无”的人性标准。

赢丹解释过了因为这些“恶”既非人性所独有。当然也就不能称之为人性。

张苍别的不说这份偷换概念的本事堪称一绝。

朝由不少大臣听到张苍所言也是凝眉深思。觉得似乎有些道理其实张苍使了个小聪明他提出“生而有好利”的观点。

极为切合法家的观点。和法家“人性逐利论”的理论基础如出一格。

就连在座高位、旁边群臣鱼论的赢政都陷入了凝思。

葡学很多东西都有着极为丰富的理论基础，葡学出生之人都是难得的雄辩之本。

葡学之所以在大秦朝堂大行其道他们认为人这种恶的本性是依靠法度的教化才能端正。

如果没有法度的约束。就会偏邪险恶而不端正。没有约束就会叛逆作乱而不守秩序。

葡学认为人的本性是恶的认为人们是作乱而不守秩序的因此制定法度。

用强制的手段使人们的性情得以端正，使他们都能从遵守秩序出发

同时，葡学为了避免自身矛盾又提出与装、跖。其性一也，君子之与小其性一心“也”。

“扎义者是生于圣人之伪。非故生于人之性生一圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度。”

其实。在赢丹看来有学区的套说法其实有些过于牵强了。

“为了争雏而争雏。而偏离了问题的本质。”

不论举了，多少例子打了多少比方。用以证明性善论的错误和性恶论的正确。

但其实。这些例子和比鄢都与逻辑无关犹如后世维论大会的反

方一样，不管正确与否的合不合逻辑反正就是要批判。

在加上张苍伶牙俐齿一旦被他抢夺了先机。就很容易占据主动张苍擅长偷梁换柱偷换概念。这也是葡学门生通有的毛病，张苍很多话语都在搅乱赢丹的思绪使节秦控制在他的手里。

若是引经据典赢丹真不认为，自己能比得过张苍。

张苍博览群书。

从小深受熏陶虽然赢丹因为九州鼎的效果，思维速度异于常人。

但终于到底赢丹在学术上属于半路出家。

引经据典十个赢丹未必是张苍的对手。

可赢丹二世为人。领先于时代的见识。便是他最锋利的武器

信心再次附上面容微笑道。“心以为人性其实就像是湍水东边开口则东流西边开口则西流。有人天生向恶，其实无可厚非。诚然公子说的也不无道理。或注也有天性向善之人正如水没有东西之分一样。”

张苍嘴角弯起一抹自信的弧度。话说到这里。他也给了赢丹台阶下。

如果鱼论就此打住赢丹也不算丢了颜面，他们葡学之说也得以保全。两全其美。

看张苍不对付的蒙毅。此时心由也觉得张苍此子胸有沟壑并非介狂士确实有真本事的。然而就在此刻赢丹却再次开口了。

也许张苍以为他说的正确无比。也有充分的理论依据作为补充，但他唯一做错的就是没有看到这套理论对于未来的危害。

一旦被定性，成为大秦官方认定的民间启蒙学说那造成的影响，也许便会蔓延数千年。

于情于理赢丹也不会放任这种思潮继续持续下去。他环视四周最后将目光停留在张苍的身上。正色道：“水确实不分东西难道不分上下吗上人性之善就如水之就下。如墨水堵塞倒流这并非水的自然之性。形势而已。人能为不善。”

“亦是如此”

“惻隐之心是仁。羞恶之心是义。。恭敬之心是社非之心是智，上二义礼智本来就是人所固有的本之则得之则失。所以圣人也和我们一样万物皆备于我!”

张苍听宗连、连“错人性本恶。人天生趋利避害正是因为这个本性。世间才会生出如此多的争夺，人生而残贼而无忠心生而**而无礼义。曲本经过矫正才能笔直。钝器经过打磨才能锋利人也只有经过法度才能为善”

“啪啪啪。”

话音一大殿中顿时响起一阵侧耳的鼓掌声，竟然是赢丹。

他看向张苍一双眼眸古井无波然而张苍却徒然感受到一阵极大的压力。

“早就听闻张卿能言善辩果然如此”

“你言善恶。”

“殊不知。自古以来圣贤以何道安身
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