不过理有不同论，话有不同说，虽然刘羲认为王在法上是错，但要他一下子全盘的放弃王的尊贵与权柄，那也太难了。在此，刘羲认为，法虽要立，可也要与平民的法不同。也就是说，虽然王在法下，但那是王在王法下，而不是王在民法下！这里面是有不同的，你总不能让王和民一样在一个天空下吧，这是怎么都不现实的。如果真的那样，说不定有一天反而会作法自毙！

刘羲不想用卫鞅的一个原因就在于，他是坚定一个法的，也就是定法为唯一准则，要求上至君王下到百姓都在他的法前低头。从理论上来讲，这太极端了，或者说根本不可能。同时，卫鞅定法不修法，这是最大的一个错误。在中国汉朝的时候，有一个故事，叫缇萦救父。她的父亲淳于意因为喜欢医学，经常给人治病，出了名。有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错治了病。当地的官吏判他“肉刑”（当时的肉刑有脸上刺字，割去鼻子，砍去左足或右足等），要把他押解到长安去受刑。

我们听说汉高祖刘邦约法三章得到了秦国百姓的民心，但刘邦是什么人？刘三痞子，他得了天下后，懒得自己定法，就照搬了秦法，所以汉法其实还是秦法，什么约法三章都见姥姥去了，秦国时给人骂的连坐肉刑等酷法全都在！汉武帝的重臣张汤还得意洋洋的说人心似铁官法如炉，什么铁都能炼化！

后来缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。但那也只是初步的改良了一下，法律还是很严的，所谓缇萦救父，也只是救了她老子一人，还是有很多的百姓死于此中。汉时如此，可以想见，卫鞅的心有多毒，他定下这么残酷的法，也难怪他给秦国立下了这么大的功，最后还是要身死。

卫鞅虽然强大了秦国，但他造下的孽也太重了，从因果报应的角度上来讲，死是合情合理的，没有《新大秦帝国》里那样完美的委屈。相对来说，车裂太便宜他了。

也由此从理论上来说，慎到就完美了，首先，他是重在治学的，因为这位目前法家的名士就在齐国的稷下学宫，这玩意可不是说笑的，也就是说，慎到的手上，绝对有着不少的学生，这些学生才是刘羲真正的目标。到底，刘羲招不来慎到，这目标太高，以慎到的清高和地位，怎都不是现在刘羲能得罪的，所以刘羲要的只是几个学生，相信这一点还是不难的。因为关键就在于刘羲的要求不高，他要的只是一个懂法的人，还是老办法，人才自己培养。当然了，这只是没办法中的办法，如果真有一个能干的人到了他的手上，那却是赚的。

不过这一切还在以后的故事里，现在刘羲要面对的就是彻底的打败义渠人。

当然，这并不在刘羲的心上，对于刘羲来说，打败那样的部族太容易了，如果刘羲手上只是自己从前的那点实力当然是不行的了，可是现在的刘羲手上有的是足五千的军队，这是一支经过实战和他整编的骑兵队，经过了淘汰选择，这现在剩下的军队绝对不是一般的部族军队可以比拟的。

“大王锐意求法，当是好事，现今天下变法，大王能有此认知，必可称王天下！”

这里，王良说的称王天下不是现在的小王，而是如魏楚齐一样的称王称霸！

刘羲却是淡然处之，没有因为这话而喜，也没有激动，道：“王天下？那算什么，若然我活五十岁，王天下只是必然，如若我活一百岁，重现皇者尊威帝者霸权也是不在话下……”

三皇是指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。而绝对不是封神里的伏羲，神农和黄帝。那么，真正三皇的功绩是什么？伏羲发明创造，功不可没，可以说有足够的教化之功。神农则是不同，他品尝百草，解人间疾苦，有大功德为人敬仰。女娲在冰河时期救护人群，有再造天恩。此三者所以为皇。这里的皇，不是指武力，而是指德行。伏羲教化，神农解疾，女娲造人（指再造人命是救命救世的意思）。

而五帝则是指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜。这五帝也是有说法的，其中，黄帝征战，颛顼杀伐，帝俊定国，尧传舜继。从此，开创了人文盛世。此后，才有夏商周三代。无论是夏也好，商也罢，哪怕是周王室，周武王缺德事做多了，阳萎而死，也不过是称天子，不敢称帝，更惶论皇了。

刘羲这话有点大了，但他说的理所当然。为什么皇帝二字有诺大的权威？因为皇者是威德，而帝者是霸权。由五帝始得知霸权难长久。这个所谓的霸权，在黄帝时意气风发，在颛顼时杀伐天下，在帝俊时万民归一，而在尧与舜时，已经不行了，最后为禹所替代。

把这一切归结起来，也不过是治世有绩而征战有功。

统一整个北方草原，把属于未来俄罗斯老毛子的那些野蛮人抓来制霸整个北方，这治世之功大不大？这征战的功绩牛不牛？还不够他称皇道帝的？想那些西伯利亚俄罗斯等地区的野蛮人，还不是和猴子一样，刘羲不相信自己提大军还不能征服一
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