“太常，真虚观妙虚不过是论道，何必如此！”掌院淡淡地说了句，旋即闭目神游太虚，显得有些意味深长。朱扬祖脸色更不好看，连太乙宫的掌院也说话了，意思再明白不过，李易在论道，无关诽谤天子，分明是打他的脸，当真是又羞又怒，厉声道：“化性起伪，难道不是诽谤天子？说历代天子非正统。”

李易当真无语，还他娘地太常主簿，连他说的话都没搞明白，这纯粹是说道家到道门的演化，干你人道天子鸟事。

但是，他决不能半步退让，学问争辩最忌讳畏惧，只有一往无前才能辩出真谛，为了能早日立足太乙宫，也不能有任何的让步，冷冷地道：“要说化性起伪，正统道门传承还有更惊世骇俗的，就怕又要说什么诽谤，却不知太常敢不敢辩论？”

****裸地挑衅，张松岭、刘老非、柳青冥等人惊讶地看着李易，他们自诩太乙宫的俊秀，却还没有清高到挑战有名望的士大夫，这厮简直就是疯子。

“哼，那你先说说看，化性起伪，我倒是要瞧瞧，你这没落北道有何能耐？”朱扬祖也感到异样目光，知道自己有些孟浪，说了不该说的话，顺着台阶下来，寻思着抓住李易的漏洞再作计较。

李易并未在意朱扬祖，看了眼木纳的掌院，淡淡地道：“那就先说儒。”说着话，目光转向朱扬祖，似笑非笑地道：

“朱大人是饱学之士，必然明白儒门礼仪核心是仁义。”

朱扬祖翻个白眼，心里骂李易白痴，那么明白的是还用问，蒙学的顽童都知道，分明是羞辱他。

没等朱扬祖发飙，李易朗声道：“为何孔圣人推崇礼？”

仁和县倒是扶须凝视，这句话是吸引了他，有关孔子推崇仁各有说法，他想听听这个年轻人有何见解。

“既然是人道替代天道，人伦自然应运而生，人道代替天道，却无法完全抹去天意，只能取人道天子，所谓天无二日，国无二主。”李易说到这里稍顿，扫了眼众人又道。

“天地之大德曰生，天子自然效法天地，有生生之德。老庄以天道衣养万物，人道天子自然规矩百姓，这就是礼，想要百姓安居乐业，那就要仁爱百姓，这就是仁。孟子提出仁者爱人，说的相当透彻透。”

“呵呵，可笑的是，再怎样去回避天道，却无法否定天道至公。儒家先贤以人伦效天伦，也把天道之德用于人道之德，认为大道之行，天下为公，天子应该效法天地，让天下为公而不能为偏私，否则就是不道。可以说，老庄的天运之玄同，就是天下玄同，万物复归于自然。孔孟的礼运大同是天子统一天下，最终天下为公。”

众人沉默不语，李易的意思非常明白，天道下降为人道，天伦下降为人伦，天运下降为礼运，儒门的天下为公，是从天道推演出来的。

当然，这里的百姓可不是当今的百姓，先秦时代那可是贵族的称呼。“道长，且不说化性起伪，道长辩词精妙，却要说说儒道对真伪不同见解。”仁和县起了兴趣，短暂的沉默立即开口询问，相对于观礼而言，温和的询问不失礼。“知县相公问的好，孔孟提出礼仁，定人伦纲常，合人伦为义，不合者为不义，不义之人禽兽不如。”

李易面对仁和县端正态度，正色道：“天下无二道，圣人无二心。万物莫不尊道而贵德，夷狄之有君，不如华夏之亡也，两位圣人言论殊途同归，却有相承，万物都是出自天地。”

“老庄重真伪之辨，认为不合天伦的，都是不善是伪。孔孟重华夷之辨，认为不受天子统治皆是夷狄，不合人伦，为不善。”

这话，无论是儒家还是道门，听着都很舒坦，合乎他们心中的道，连朱扬祖也不由地颔首。“老庄讲天运的最终结果，是要让万物复归于自然，天地把万物造成什么样，那就以本来的天***，遵循天道运转生生息息，这就是自然。孔孟的礼运是天下为公，以夏变夷，止于至善，是人伦之至，人尽尧舜。”

李易说到这里，目光瞥向朱扬祖，淡淡地道：“中国之人，遵守中国的礼仪，为君子，中国之人，不遵守中国礼仪，为小人。化外之人连天都不尊，连天子也不尊，更不懂礼仪，这样的人都是不开化的蛮夷。正所谓夷狄之有君，不如华夏之亡也。”

“只要北人心向天道、向天子，向自然、向礼仪，那都是至善，怎能把他们排除中国？”

朱扬祖脸色大窘，发觉旁边异样的目光，只是李易用儒道圣人言论，宛然是无懈可击，让他好不尴尬，只得心虚地道：“不过是一家之言。”

“太常说的是，本来就是论道，道家讲究去伪存真，各抒己见而已。”李易很平静地回敬，并没有去争辩。

“以道长来看，我儒门不过断道门天道立人道，那就是出自道门？”朱扬祖的话很恶毒，说儒出自道，分明是挑起士林的公愤。

时至今日，儒家子弟把持天下，正所谓与天子共治天下，当道门无礼抵抗佛老，创立道学企图压制佛门，和气的霸道如斯，岂能容忍孔孟学说出自老庄。

要真被坐实了，李易也就别想安生
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 宋时风韵 最新章节第121章 论道4,网址：https://www.wx74.net/0/31/121.html