思想。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。

而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。

孟子并引用尚书太誓篇的：「天视自我民视，天听自我民听」告诫人君重视民心。

荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因「荀」与「孙」二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子「性善论」比较。

荀子提出「人之性恶，其善者偽也」的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的〖真〗实表露。

在他看来，「好利」、「疾恶」、「好声色」等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。

而善的〖道〗德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫「偽」。

荀子针对孟子的性善论，第一次运用「性」与「偽」的范畴来说明人的自然本性和社会〖道〗德的关係，反对把人的自然属性〖道〗德化。

强调「性偽之分」，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会〖道〗德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。

同时，二者又是统一的，「无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一」。

意思是说，没有自然本性，就用不会有社会〖道〗德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。

圣人的作用就在於把「性」和「偽」很好的结合起来、统一起来。

荀子较全面的论述了「性」与「偽」的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了「化性起偽」、「涂之人可以為禹」等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。

荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。

傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异「宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也」。(未完待续
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