“她不想理解人家对她的话的言外之意，如果人家对她：「我如此的钦慕您」，她消除了这句话深处的xing的含义与她话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》

另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的zi you，也就要為所有的后果承担责任。

一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子世了，小儿子留在母亲身边。

小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。

这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。

晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，zi you身是有所限制的，要人為自己的行為负责，也是难以实现的。

他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解。还需要对海德格尔对「存在」的分析和胡塞尔的「意向xing」结构分析进行研读。

而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特se。

「虚无」是人的意识作為「对己存有」之根特质，人在朝向未来，投she出理想的自我之时，他便不再只是当下的自己，这时，他从理想的状态回头看自己。而否定眼前的自己。

否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是，人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而。虚无不表示否定生命的意义。

相反地，沙特认為，这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？

或许我们用「缺乏」来解释「虚无」的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时。他就是处於一种「缺乏」的状态。

沙特在《存在主义是一种人主义》一指出，人的存在，是自己创造自己。

“ 人首先存在，碰到各种遭遇。世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。 ”

《存在主义是一种人主义》

“ 因此无所谓人xing。因為没有上帝创造这个概念，人裸地存在。他不是想像中的自己。而是意yu成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意yu的，人除自我塑造之外甚麼也不是。

对「我」来，其他的人就像一个贼，要将「我」的世界偷，将我纳入他们的轨道中，成為一个「在己存有」，成為一个对 象或东西。

於是，我不再是一个zi you的主体，而是他人的奴隶，从一个「对己存有」堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的zi you，得到自己的主体xing呢？

在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。

我可以通过我的「看」（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的zi you除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的「看」来作為反击。

终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己如是下，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。

人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个zi you的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个zi you的存有来佔有。

这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。

例如在恋爱的爱抚行為中，我们所「得到」的，并不像吃了一个苹果之后的「得到」，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。

照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一的一种行為。

然而，所有这些要「佔有他人」的目的，终归是会失败的。因為这些目的身都有矛盾。

在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以「佔有他人」这种目的终归会失败。

在沙特的笔下，人与人之间「你看我
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